但是，作为文学研究的文本，《格林童话》的研究者们却更倾向于研究格林童话的“内幕”诸如性交、怀孕、乱伦等话题，而作为童话的格林，似乎就在一刻消失了。但这毕竟是一本童话，我们把这些内容给小孩子看，真的好么？而格林呢？他没事干写那么多禁忌的文章做什么？他写童话到底为了什么？我们知道，《格林童话》是由雅各布•格林和威廉•格林兄弟合作完成的，威廉是一个语言学家我们很容易想通，但作为法学家的雅各布格林又在通话中扮演了何种角色？这一切，都要从百年前的一位德国人说起。
一、师门传承弗里德里希•卡尔•萨维尼，这个出生于18世纪的德国人，尽管现在非法社科领域之外已鲜为人知，在当年，却也一度是法学领域里罗马法、民法、国际法以及法解释学四派的开创者或继承者。今天我们谈及此人，常将其与“历史法学派”相联系。萨维尼认为，法学的发展通常要经历三大阶段，法律首先产生于习惯，在习惯的产生过程中，会逐渐的产生一批以研究习惯的法学家阶层，通过他们的努力，最终会形成法典，而法典则是法律的最高级别。
可以说，萨维尼一生的努力都在于编纂他梦想中的《德国民法典》，而他也深深知道，当时的德国还处于习惯法的阶段，因此《德国民法典》的编纂非但不能着急，而且更应当从缓进行。为此，萨维尼培养了许多特别著名的学生，其中最不孝的恐怕就是我们的革命导师卡尔•马克思，他最终并未取得学位证书便离开了萨维尼，而在马克思的后半生，他的无数文章都在黑这个传说中的历史法学派，以至于新中国成立后，中国学界也跟着黑萨维尼，直到80年代初。
这又是另一个故事，下次再说。萨维尼的高足基本可以分成剑宗和气宗两支，气宗认为，德国要想编成法典，必须要先研究清楚罗马法律，因此他们不断挖掘整理罗马法律留下的遗产。剑宗则认为，我们德国人自然应当钻研我们德国法律，通过对德国习惯法的归纳整理，不必借助罗马法律，依旧可以编成德国民法典。本文的主人公雅各布•格林，便是剑宗的一位大师。
雅各布•格林，1785年出生，1802年在德国马堡大学学习法律，受萨维尼资助于1805年在巴黎研究罗马法源。此后，他于1837年参加当时 “哥根廷七君子”一事被驱逐回到德国，同他的哥哥威廉•格林（童话的另一位作者）开始编纂德语词典。格林认为，法律的形成来自于民族精神，在这里，法律、语言、诗歌具有统一性，因此他希望通过整理德国民间的一些习惯，语言等多个方面，为法律的研究奠定基础。
在这方面，格林写过他在法学界里最有名的一篇文章《论法律中的诗意》，而这一切，都离不开他对于德国民间习惯法的发掘，在收集整理德国民间习惯风俗神话的故事的时候，也终于诞生了一部伟大的副产品，《格林童话》第一版，当然，此后随着《格林童话》名声的越来越大，格林兄弟一个法学家一个语言学家的身份开始逐渐被人淡忘，江湖再无诗意的法律，只有讲童话的格林。
