义是传统的道德规范。这种说法应该比说它是一种价值规范更恰当。首先是立功，就是让死尸站起来；二是让死尸行走自如；三是让死尸翻身。这样做，是为逝者引路，也是为他人避免被狗拴住。有人说，在《中庸》里，孔子只讲仁义礼智。孟子在《忏悔录》中提出了这封信，董仲舒提出了这封信。
感谢邀请。 义，是一个传统道德规范，这个说法，应该比说成是价值规范更贴切。 一，最早提出义这个道德规范的是孔子出自中庸。中庸，原为小戴礼记的第三十一篇，据说编撰者是孔子的孙子孔伋，也就是子思亦有说中庸是秦汉儒学之士整理的。到了宋代，礼记中的这一篇受到当时儒学的特别推崇。
于是，朱熹将其单独抽了出来，与论语孟子大学合编为四书。孔子讲述关于义的观点，在中庸的第二十章。 二，这一章，是中庸全篇的重点，主要讲个人道德修养——首先，以孔子之口，提出了个人道德修养的内容仁义礼智信推导出天下人共有的君臣父子夫妇兄弟朋友五道，就是五种关系认为达道，即道德实践，需坚持智仁勇这三达德。
其次，归纳了治理国家的九条原则，解释了这九条原则的重要性，以及如何才能实现九条原则，认为关键在于一个诚字。再次，由诚引出天道和人道，圣人和凡人的问题。认为天道就是诚，即诚实无妄。具体来说，要做到学问思辨行，进而培养坚定的毅力。做人要时刻保持真诚，为政也是做人， 同时对凡事都要有预见和准备，这样才能成功。
有人说，中庸里，孔子只讲了仁义礼智是孟子在告子中提出的信是董仲舒提出的。这个说法大概不对。中庸里其实把仁义礼智信都讲了孟子又强调了智董仲舒只是进一步概括为三纲五常而已，他只是注经，不是原创——春秋繁露里，是把仁义礼智信这五常，上升到了社会基本道德规范的高度。
三，中庸第二十章里，孔子是在回答鲁哀公询问如何为政时大发感慨的。他说夫政者也，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。
思知人，不可以不知天。 天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也。五者，天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。 或生而知之或学而知之或困而知之及其知之，一也。或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功，一也。子曰好学近乎知。力行近乎仁。
知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。 凡为天下国家有九经，曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。
来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。 四，翻译成白话文就是——治理政事，像芦苇生长一般快速容易。理好政取决于用什么人。得到合适的人在于修养自己。修养自己在于遵循大道。遵循大道要从仁义做起。仁就是具备爱人之心，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜得当，尊重贤人是最大的义。亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这是礼的要求。
所以，君子不能不自正。要修正自己，就要服务自己的父母亲人，理解别人，知道真相。世界上有五种伦理关系，处理这五种伦理关系有三种美德。君、父、子、夫妇兄弟朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦理关系。智仁勇就是用来处理这五种伦理关系的三德。这三种美德的实现是有相同的道理的。
